На въезде в Москву вижу большой щит, посвященный благотворительности покойного офтальмолога Федорова. На щите фраза: как вы хотите, чтобы к вам относились люди, так и вы относитесь к людям.
Фраза на щите снабжена кавычками, подпись под ней: Святослав Федоров.
До чего же ныне здравствующие креативщики и самохвалы-интеллектуалы безграмотны...

Παράσχου Κύριε.

Один биолог написал в ЖЖ: "Нашел тут бумажку, из статьи в журнале Природа за 1990 г. в номере 1, стр. 79. Там редактор журнала Nature Джон Мэддокс давал советы советским ученым - а то у них публикации плохо идут в зарубежные издания. Это было уже так давно, что не важно, отчего у советских ученых тогда что-то не получалось. Поезд ушёл, они все умерли. Интересно отметить только направление требуемых изменений.

"Мы часто обнаруживаем, что сообщения о советских исследованиях, которые сами по себе интересны и глубюокиЮ могут не содержать достаточно полных ссылок на свежие публикации в западных журналах. Рецензенты часто сообщают нам, что в результате отдельные части в целом тщательных исследований выглядят, по западным стандартам, устаревшими.

Вторую общую трудность можно было бы назвать проблемой стиля. Мы часто сталкиваемся с тем, что советские статьи более непоследовательны, чем большинство западных публикаций. Они могут начинаться с длинного обсуждения сущности проблемы, а кроме того, советские авторы, представляя результат исследования, гораздо более охотно рассуждают о его значимости, нежели это стали бы делать их западные коллеги. Мы ни в коей мере не выступаем против экскурсов в историю или размышлений относительно сути проблемы, но тем не менее полагаем, что коль скоро они увеличивают объем рукописи за пределы установленного, наши правила отбора неизбежно будут срабатывать против них.

И, наконец, мы находим, что советские авторы охотнее своих западных коллег делают выводы из экспериментальных работ, основываясь лишь на единственной серии данных, полученных с помощью всего лишь одной методики. У западных же авторов усиливается тенденция подтвердждать свои выводы дополнительными сериями других измерений, и такие журналы, как Nature, это всячески стимулируют.

Если в будущем у вас появится намерение послать статью в Nature, на наш взгляд, было бы целесообразно написать нам заранее, чтобы выяснить, относится ли предполагаемая вами тема к числу тех, которыми мы активно интересуемся, или, может быть, получить от нас конкретный совет"

---------------------------
Вот. Единственно, с чем это можно с пользой для дела сравнить, как мне кажется - с отношением к сегодняшним китайским публикациям. Вот они есть, вот известно, что они часто много худшего качества, чем стандартные западные работы. Вот с ними приходится иметь дело - и можно сопоставить: насколько отличается качество от тех советских 80-х годов, насколько те же /другие ошибки, и какая реакция журналов - так же не берут или иначе."
Открылась дискуссия, не о китайцах, конечно, выяснилось, что у нас много воды, а у американцев много денежных интересов. Такая вот наука.

Σοί, Κύριε

"Старостильный раскол на Святой Горе Афон
Автор: Слесарев А.В. | Рубрика: Старостильный раскол на Святой Горе Афон
Календарная реформа в Константинопольской и Элладской Церквях, проведенная в 1924 г., вызвала негодование не только со стороны группы мирян материковой Греции, но, в гораздо большей степени, породила смуту в среде иночества Святой Афонской Горы. Насельниками монашеской республики был учрежден «Священный Союз Монахов Зилотов» («Ιερός Συνδεσμόσ τω̃ν Ζηλωτω̃ν Μοναχω̃ν»), опубликовавший в 1926 г. программный документ под характерным названием «Якорь Православия» («Н Άγκυρα τη̃̃̃̃ς Ορθοδοξίας») и ставивший своей основной целью сопротивление введению нового календарного исчисления в церковной жизни. В 1927 г. афонская старостильническая организация была запрещена, а девятнадцать наиболее активных и непокорных ее членов постигла участь изгнания со Святой Горы. ...
В 1972 г. эсфигмениты вышли из юрисдикции Константинопольского Патриархата, присоединившись к раскольническому образованию, именуемому старостильным («флоринитским») Синодом Церкви Истинных Православных Христиан (ИПХ) Греции, в юрисдикции которого пребывают и до сего дня. На момент ухода Эсфигмену в раскол «флоринитский» Синод возглавлял «архиепископ Афинский и всея Эллады» Авксентий (Пастрас) . В настоящее время данная раскольническая структура является самой многочисленной из десяти греческих старостильных раскольнических «Церквей» и возглавляется «архиепископом Афинским и всея Эллады» Хризостомом (Киюсисом). ...
Следует отметить, что прораскольнические настроения и нескрываемая симпатия к старокалендаризму являются достаточно распространенными на Афоне. Согласно статистическим данным, приводившимся в афинской газете «Акрополис», в 1974 г. число афонских монахов, открыто симпатизировавших старостильничеству, составляло приблизительно 300 (а по другим данным 400) человек, в то время, как общее количество святогорцев в то время исчислялось 1146 монахами . ...
В 2005 г. решением патриарха Константинопольского Варфоломея на Афоне была создана легитимная община монастыря Эсфигмену, состоящая в каноническом общении с Церковью и входящая в Кинот Святой Горы, но временно проживающая вне стен обители. Данное решение обусловлено надеждой на то, что при благоприятном стечении обстоятельств новая община сможет занять отторгнутые схизматиками монастырские здания.
В настоящее время на Святой Горе Афон имеются последователи и другой раскольнической старокалендарной группировки, именуемой «Синодом Противостоящих» Церкви ИПХ Греции. Последователи данной юрисдикции объединены вокруг скита святого Василия."

"АВТОБИОГРАФИЯ ИЛИИ ПРОРОКА

Я, Дьяков Владимир Даниилович, поживаю в Украине по адресу ул. Зои Космодемьянской, 52, г. Каховка, Херсонская обл.
Отец, Дьяков Даниил Стефанович, родился 25 декабря 1928 года в селе Струженка, Суражского района, Брянской обл.
Мать, Власенко Мария Мартиновна, родилась 15 апреля 1926 года в селе Струженка, Суражского района, Брянской обл.
7 апреля 1950 года мать с отцом вступили в брак. 1952 году переезжают в Украину в село Красная Зоря, Новотроицкого района, Херсонской обл.
4 Декабря 1954 года моей матери наступило время родить, но так как село, в котором они жили было очень маленькое, а в конце 60-х гг. вообще перестало существовать, поэтому в нем не было роддома. Представьте себе декабрь месяц: время распутья и бездорожья. Все дороги были настолько разбиты, что отцу пришлось запрягать в телегу 2 пары лошадей, на которой находилась моя мать и фельдшер села, чтобы добраться до ближайшего роддома. Который находился в селе Красный Перекоп, Каховского района. 4 Декабря 1954 года ночью моя мать поступила в роддом. И пять часов не могла родить и только 5 Декабря в 3:00 родился человек, который был предсказан Богом еще пророком Малахией 4 глава 5-6 стих «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием». Всемогущий Бог, создавая небо и землю, создал светило на тверди небесной для знамений и для отделения дня от ночи. Быт. 1:14 «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов…». Можно на этой земле изменить любое время и число, но небо изменить никто не может, потому что слово Бога пребывает вовек. И только великие и мудрые люди способны постигнуть премудрость Всевышнего Бога в Его творении. Ибо как только на эту землю Всевышний Бог послал Сына Своего, мудрецы сразу это заметили. И пришли, чтобы поклониться Его, зная, что Он уже родился. Матф. 2:12 «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему». Многие люди на этой земле изучают небо и светила в надежде, что они помогут людям решить их проблемы. Я не сторонник астрологов, но прекрасно понимаю, что Всемогущий Бог создал небо и светила на тверди небесной не для игрушки, а для знамений, чтобы мудрые люди смогли не ошибиться, но увидеть исполнение Божьего слова. Поэтому если люди, живущие на этой земле сомневаются, что я пророк Всевышнего Бога, то пусть обратятся к тем мудрым, которые могут прочесть небо. И пусть они скажут: говорю ли я правду или лгу.
В Мае 1961 года мои родители переехали жить в Каховку. В 1962 году я пошел в школу №6 в 1-й Б класс. В 70-м году поступил в Новокаховский электромеханический техникум на вечернее отделение при заводоуправлении. 71 году пошел работать в сельхозтехнику слесарем по ремонту оборудовании. В декабре 72 года окончив ДСА получил права водителя. А 28 апреля 1973 года призван в Армию и проходил службу в Крыму г. Симферополь. 1 Июня 73 года стал командиром отделения (сержантом). 13 Декабря 1974 года уволен в запас по уходу за родителями. И в Декабре 1974 года поступил на работу водителем в четвертую автоколонну Укрводстрой на автомобиль МАЗ-503. В 1976 году перешел работать в сельхозтехнику водителем автомобиля ЗИЛ-130. В 1977 году начал возить начальника «Херсонтранссельхозтехники».
В 1977 году летом принял водное крещение по вере, как и Христос. 28 Июня в 1979 года состоялся брак с сестрой по вере Тихончук Любовь Семеновной. 20 Августа 1980 году родился первенец Сергей. 17 Декабря 1981 года родилась дочь Ольга. 10 Февраля 1983 года родился сын Алексей. 11 Декабря 1986 года родился сын Александр.
В 1982 году поступил на работу в Каховское рефрижераторное депо при Министерстве путей сообщений СССР. При депо, окончив курсы для работы на рефрижераторных секциях. В Декабре 1982 года, сдав экзамены, став механиком реф секции при МПС СССР. С 1983 года по настоящее время работаю старшим механиком реф секции".


http://profet.org/video.php

"Мартин Лютер и Послание Иакова
Джеймс Суон

Обсуждая взгляды Лютера на канон Писания, ему чаще всего ставят в упрек отношение к Посланию Иакова. В оригинальном тексте своего «Предисловия к Новому Завету» (1522) Лютер писал:

Одним словом, Евангелие св. Иоанна и его первое послание, послания св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первое послание св. Петра — это книги, которые показывают тебе Христа и учат тебя всему, что необходимо и спасительно знать, даже если бы ты никогда не увидел и не услышал никакую другую книгу или доктрину. Поэтому послание св. Иакова, в сравнении с этими прочими, — это послание из соломы, ибо в нем нет ничего от природы Евангелия. Но об этом мы поговорим подробнее в других предисловиях.

Эти слова Лютера редко цитируют правильно. Лютер называет Послание Иакова «посланием из соломы» только в сравнении с «этими прочими», т. е. Евангелием св. Иоанна и его первым посланием, посланиями св. Павла, в особенности к римлянам, галатам и ефесянам, а также первым посланием св. Петра. Лютер представляет своим читателям эти книги в сравнении.

С этой цитатой связан интересный факт (о котором противники Лютера почти никогда не упоминают) — она присутствует лишь в оригинальном издании «Предисловия к Новому Завету» 1522 года. Джон Уорвик Монтгомери поясняет: «Мало кто знает — а либеральные толкователи Лютера стараются не слишком рекламировать это обстоятельство, — что из всех изданий своего перевода Библии после 1522 года Лютер удалил последние абзацы общего предисловия к Новому Завету, которые содержали оценочные суждения о разных библейских книгах, и которые включали в себя знаменитые слова о том, что Послание Иакова — это „послание из соломы“». Монтгомери указывает, что «в последующие годы карьеры Реформатора в отредактированных предисловиях к книгам Библии» можно заметить «значительно менее негативный тон». Всякий, кто ставит в упрек Лютеру его замечание насчет «послания из соломы», несправедлив. Сам Лютер счел нужным убрать это замечание. И всякий, кто ссылается на его слова, должен помнить об этом.

Абзац 1

Судя по всему, Лютер действительно до конца жизни сомневался в каноничности Послания Иакова. В 1520 году он писал: «Я не стану ничего говорить о том факте, что, как многие допускают с большой вероятностью, это послание не было написано апостолом Иаковом, и что оно не соответствует апостольскому духу; тем не менее, кто бы ни был его автором, оно традиционно считается авторитетным». В «Застольных беседах» зафиксировано, что ближе к концу жизни, в 1542 году, Лютер испытывал те же чувства. Противники Лютера хитроумно и избирательно цитируют лютеровское предисловие к Посланию Иакова. Чаще всего они цитирую лишь фразы с негативным содержанием. Редко можно встретить беспристрастного критика, который, не соглашаясь с выводами Лютера, все-таки честно пытался бы понять, почему Лютер сказал то, что сказал. Для того, чтобы в полной мере понять суть точки зрения Лютера, нам следует внимательно и подробно прочесть его предисловие к Посланию Иакова:

Хотя древние и отвергли это послание св. Иакова, я высоко его ценю и считаю его хорошей книгой, потому что оно не проповедует учения человеческие, но ревностно отстаивает закон Божий. Однако, если уж говорить о моем отношении к нему, я не считаю его — без какого-либо предубеждения к кому бы то ни было — писанием апостола; и далее я объясню, по каким причинам.

Первое, о чем Лютер хочет сообщить нам, — он осведомлен о том, что канонический статус Послания Иакова неоднозначен, и что он не считает автором послания апостола Иакова. Редакторы 55-томного собрания сочинений Лютера в сноске к слову «древние» поясняют, что аналогичные сомнения в апостольском происхождении и каноничности Послания Иакова выражали Евсевий Кесарийский и Иероним Стридонский:

В древнейшем сочинении по истории Церкви, в «Истории Церкви» Евсевия (II, xxiii, 25), автор… пишет: «Вот что касается Иакова, которому принадлежит первое из так называемых Соборных посланий. Следует знать, однако, что оно подложно — из древних его упоминают немногие, также и так называемое Иудино». …Кроме того, Евсевий включает оба эти послания в свой список «оспариваемых книг» (История, III, xxv, 3) …См. Также утверждение Иеронима (ум. 420) в книге «О знаменитых мужах» (Liber de Viris Illustribus, II) о том, что послание Иакова приписывали неизвестному автору, и что оно очень нескоро было признано авторитетным.

Второе, о чем сообщает нам Лютер, — он «высоко ценит» Послание Иакова и считает его «хорошей книгой», «потому что оно не проповедует учения человеческие, но ревностно отстаивает закон Божий». Лютер явно высоко ценит закон Божий. Я очень редко слышал, чтобы противники Лютера сообщали своим читателям, что Лютер высоко ценил Послание Иегова, или упоминали о почтении, которое Лютер испытывал к закону Божьему. Напротив, я видел множество сочинений, авторы которых настаивали на том, что Лютер был либо безнравственным человеком, либо антиномистом. Лютер, тем не менее, настаивает на том, что Послание Иакова заслуживает высокой оценки, ибо оно проповедует Божий закон. И далее Лютер пишет, что собирается высказать свое мнение «без какого-либо предубеждения к кому бы то ни было». Едва ли это можно назвать словами человека, претендующего на непогрешимость суждений и лавры, «превосходящие папские».

Абзац 2

Прежде всего, оно прямо противоречит св. Павлу и остальной части Писания, приписывая оправдание делам [2:24]. Оно говорит, что Авраам оправдался делами, принеся в жертву своего сына Исаака [2:21]; хотя в Римлянам 4[:2–22] св. Павел учит, напротив, что Авраам оправдался без дел, одной только верой, еще до того, как принес сына в жертву, и подтверждает это, ссылаясь на слова Моисея в Бытии 15:6. И хотя это затруднение можно разрешить, придумав толкование этому оправданию делами, нельзя оправдать то, что оно относит слова Моисея в Бытии 15:6 к делам [Иак. 2:23]. Ибо Моисей здесь говорит только о вере Авраама, а не о его делах, как св. Павел показывает в 4-й главе Послания к римлянам. Таким образом, эта ошибка доказывает, что это послание не является творением кого-либо из апостолов.

Лютер видел противоречие между Павлом и Иаковом, хотя сам же впоследствии нашел ему разрешение. Роланд Бэйнтон писал: «Однажды Лютер заметил, что отдаст свой докторский берет любому, кто сумеет примирить друг с другом Иакова и Павла. Однако же он не осмелился выбросить Послание Иакова из канона Писания и впоследствии даже заслужил им самим обещанную награду, предложив путь примирения. „Вера“, — писал он, —„это нечто живое, непрестанное. Она не может быть бездеятельной. Мы не спасаемся делами; но если бы дел не было, в вере бы чего-то недоставало“». Того же мнения придерживается Пауль Альтхаус: « [Лютер] также соглашается с Иаковом в том, что, если никакие дела не следуют, истинная вера во Христа, несомненно, не живет в сердце, но является мертвой, воображаемой и надуманной верой». В своей работе «Диспут по вопросу об оправдании», отвечая на ложный тезис «Вера без дел оправдывает, но вера без дел мертва [Иак. 2:17, 26], значит, мертвая вера оправдывает», Лютер пишет:

Это софистическое рассуждение, которое можно опровергнуть с помощью грамматики. В большой посылке слово «вера» следует отнести к слову «оправдывает», а часть предложения «без дел оправдывает» является предикативным перифразом и должна относиться к слову «оправдывает», а не к слову «вера». В малой посылке слова «без дел» по справедливости являются перифразом подлежащего и относятся к вере. Мы говорим, что оправдание действенно без дел, а не о том, что вера остается без дел. Ибо та вера, у которой отсутствуют плоды, — это не действующая, а господствующая вера. Таким образом, фраза «без дел» имеет непонятный смысл. И потому это рассуждение ничего не объясняет. Одно дело, что вера оправдывает без дел, и совсем другое — что вера существует без дел.

Хотя Лютер и пришел к решению, позволившему согласовать учения Иакова и Павла, вероятно, вопрос об апостольстве автора Послания Иакова показался ему более весомым. Нельзя сказать, что Лютер не увидел, как можно согласовать Павла и Иакова. Похоже, он признал справедливость учения Иакова, но все равно сомневался в каноничности этого послания. ..."
полностью здесь: http://www.liveinternet.ru/users/1650027/post102487237/

Απολυτίκιο ν. Ήχος δ'.
Οι των Αποστόλων πρωτόθρονοι, και της οικουμένης διδάσκαλοι, τω Δεσπότη των όλων πρεσβεύσατε, ειρήνην τη οικουμένη δωρήσασθαι, και ταις ψυχαίς ημών το μέγα έλεος.

Κοντάκιον. Ήχος β' Αυτόμελον.
Τους ασφαλείς και θεοφθόγγους κήρυκας, την κορυφήν των Μαθητών σου Κύριε, προσελάβου εις απόλαυσιν, των αγαθών σου και ανάπαυσιν, τους πόνους γάρ εκείνων και τον θάνατον, εδέξω υπέρ πάσαν πλοκάρπωσιν, ο μόνος γινώσκων τα εγκάρδια.
Что бы мы без них делали? Даже вопрос сам и то некорректен.

Brothers in Arms

These mist covered mountains
Are a home now for me
But my home is the lowlands
And always will be
Some day youll return to
Your valleys and your farms
And youll no longer burn
To be brothers in arms

Through these fields of destruction
Baptisms of fire
Ive watched all your suffering
As the battles raged higher
And though they did hurt me so bad
In the fear and alarm
You did not desert me
My brothers in arms

Theres so many different worlds
So many differents suns
And we have just one world
But we live in different ones

Now the suns gone to hell
And the moons riding high
Let me bid you farewell
Every man has to die
But its written in the starlight
And every line on your palm
Were fools to make war
On our brothers in arms

"Александр Солдатов ([info]soldatov, icq:254847636) wrote,
@ 2007-11-14 16:12:00
Previous Entry Add to memories! Tell a Friend! Track This Flag Next Entry
Перед Концом света - в Погановку!
Везде пишут о "неведомых сектантах", которые ушли жить в землянку накануне Второго пришествия (намеченного на май 2008) в деревне Погановка Пензенской области. А ведь эти "неведомые" мне очень даже ведомы. Это "ревнители православного благочестия", или "секта Петра", адепты которой (в том числе сам Петр) активно агитировали в свои ряды православных москвичей на разных престольных праздниках и крестных ходах в середине 90-х. Агитировали и меня - помню, сам (!) Петр часов семь кряду со мной беседовал, не знал я, как и отвязаться от него. Потом еще оказалось, что остановился он в Москве на той же станции метро, где и я живу, да еще и чуть ли ни в соседнем с моим доме. В результате, три молодых человека, больше других "подававших надежды" в этой "секте", перешли в РПЦЗ и помогали мне обустраивать храм при школе в Новогиреево. Один из них потом учился в Джорданвилле и сейчас довольно хорошо известен православной ЖЖ-аудитории. Другой стал епископом у Сиверса... Эх, съездить, нешто, в Погановку?... ;-)"
Похоже. Кузнецовцы точно из ИПД, сам Кузнецов, действиельно. похож на Петра-ревнителя. насколько япомню по мимолетной с ним встрече 15 лет назад.
К какой же ИПЦ они принадлежали в 2007, или акефалами числились?

"The Windmills of Your Mind ([info]sourtimez) wrote in [info]religiovedenie,
@ 2009-06-04 17:12:00

Academic Earth - видеолекции разных университетов

На сайте http://academicearth.org/ выложены видеолекции по различной тематике, в т.ч. по философии и религиоведению.

Также предлагаю в этой ветке делиться ссылками на другие сайты (например, сайтов университетов).

http://oyc.yale.edu/ - видеолекции Yale University

http://ocw.mit.edu/OcwWeb/web/courses/courses/index.htm - видеокурсы MIT

http://webcast.berkeley.edu/courses.php - видеокурсы UC Berkeley

http://www.cmu.edu/oli/index.shtml - лекции Carnegie Mellon University

На этих сайтах выкладывают информацию об онлайн-курсах и видеолекциях:

http://www.ocwconsortium.org/
http://www.opencourse.info/
http://www.openculture.com/ (временно был недоступен)"

Οί τών Αποστόλων πρωτόθρονοι, καί τής οικουμένης διδάσκαλοι, τώ Δεσπότη τών όλων πρεσβεύσατε, ειρήνην τήν οικουμένην δωρήσασθαι, καί ταίς ψυχές ημών το μέγα έλεος

В РПСЦ был епископ Герман, потом он отложился от РПСЦ, решив, что Корнилий и иже с ним - еретики. Герман нарек себя епископом Московским и единолично рукоположил епископа Внифантия.Корнилий справедливо указал, что хиротония недействительна, поскольку это делается не в одиночку, а собором епископов. Потом Герман и Внифантий разорвали общение.
Обычная история, закон религиозной энтропии, так сказать: система, оставленная без притока внешней энергии, распадается. Грустно и поучительно.
С момента появления Церкви всегда был собор епископов, он служит Церкви, давая возможность верующим приступать к таинствам.
Да, Герман не мог ставить епископа, игнорируя собор епископов.
Да, Амвросий не мог ставить епископа, игнорируя собор. А если Амвросий мог (что и дало существование белокриницкой иерархии), то и Герман - тоже.
Принцип, по которому "я" противопоставляется обвиняемому в ереси епископату, привел к тому, что сейчас кроме Патриарха Московского, который поставлен на эту кафедру непрерывной традицией соборного епископского управления Церковью, есть еще человек двенадцать, и каждый из них убежден, что он-то и есть Патриарх Московский, Митрополит Московский, Архиепископ Московский, Епископ Московский... А прочие - еретики, апостаты и неканонично поставленные служители.
И если к ним присмотреться, то у каждого в описании его апостольского преемства найдется характерный момент: собор епископов на какое-то время упразднен в пользу единоличного мнения. Момент, когда "я" выше собора, своего рода претензия на папистский авторитет. И, как правило, все это на фоне искания истинной веры и хранения ее в незамутненной чистоте.





Герман



Германов указ с московской титулатурой

"Fr. Pangratios Vrionis was a priest of the Greek Orthodox Archdiocese in America (GOA) in Pennsylvania. In 1969 the priest was charged with sodomy and corrupting the morals of two teen-aged boys. However, before he could be tried, he fled to New York. There, in February 1970, Fr. Pangratios claimed to have been consecrated a bishop.

Metropolitan Pangratios returned to Pennsylvania in May, 1970, to plead guilty to the charges against him. The bishop was sentenced to probation.

The metropolitan was defrocked by the GOA in December, 1970, although some have said that it was simply for disobedience for leaving Pennsylvania, not because of the conviction.

As a bishop, Metropolitan Pangratios founded his own Orthodox jurisdiction in Queens, New York, the Holy Orthodox Archdiocese of Vasiloupolis. The bishop ran a day-care center and a Greek language school out of his cathedral, Ss. Fanourios and Gerasimos.

The metropolitan is most widely known for accepting the Holy Order of MANS into his jurisdiction. After the bishop received this new-age group in 1988, they began calling themselves Christ the Saviour Brotherhood.

Fr. Benedict Greene was in the Archdiocese of Vasiloupolis when the Holy Order of MANS applied for admission. He, along with Fr. Herman Podmoshensky, was responsible for training their leaders for ordination."
Цитата с американского сайта ИПД - http://www.genuineorthodoxchurch.net/maximitespancratius.html

Когда-то давно я прочел книгу: Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному христианину нельзя быть экуменистом. — Санкт-Петербург, 1992. — 304 с.
Я купил ее в книжной лавке РПЦ, недавно видел ее снова в продаже, в приходе РПЦ. Книга умалчивает о судьбе авторов и их отношении к православию.
Архимандриты Серафим (Алексиев) и Сергий (Язаджиев)воспротивились введению новоюлианского стиля в Болгарской Церкви, были исключены из числа преподаватей Академии и запрещены в священнослужении. Они относятсся к истинно-православному движению, конкретнее к "Болгарской Старостильной Православной Церкви", тесно связанной с греческими "зилотами". Жаль, что об этом не знают читатели подобных книг, они-то уверены, что держат в руках работу обычных православных болгарских священников.

Приведу текст одного человека, из тех, кто скитается по сверхправославным общинам в поиске истинной церкви:
"Я был “крещён” в МП oкроплением. При этом веры в Бога не имел; не было ни вопрошения о вере, ни оглашения. Сознательно к православию пришёл только через много лет ...
В 2008 г. с небольшой группой монашествующих и мирян во главе с игуменом Илиёй (Емпулевым) (это бывший сторонник бывшего епископа Диомида Дзюбана) я переходил в РИПЦ... Хотелось бы отметить, что, совершая литургию, я смущался тем, что во многих храмах РИПЦ практикуется поминовение за проскомидией о ЗДРАВИИ и упокоении “верных” вместе с еретиками из МП. В частности, в омском храме, где служит архиеп. Тихон."
Итак, "рукоположенный Тихоном" Пасечником противник штрих-кодов продолжает: "Я пытался разобраться в каноничности и экклесиологии РИПЦ. Перейдя туда, я почти ничего не знал об этих вопросах. Со временем стали возникать вопросы и сомнения. В отношении учения о Церкви и РИПЦ, и РПЦЗ придерживались неустойчивой позиции, противоречившей к тому же строгому учению большинства Новомучеников и исповедников Российских. РПЦЗ никогда соборно не осуждала сергианство, и её отношение к М.П. всегда было двойственным. На практике существовало общение и с новостильниками, и с экуменическими церквями. ...
Раньше, когда уже вставал вопрос об уходе из этой юрисдикции, меня останавливало кажущееся отсутствие альтернативы. Теперь же я окончательно осознал неправославность исповедания веры в РИПЦ, и пришёл к необходимости покинуть эту церковую организацию...
Бывший иеромонах Сергий (Биктеев).
5/18 мая 2009 г.".
Вот так монах РПЦ стал "иеромонахом РИПЦ", так пришел к убеждению, что он не был крещен в РПЦ, не был рукоположен в РИПЦ (это необычно, хотя, может, ему уже где-то пообещали перерукоположение, тогда все становится ординарнее) - и ушел из РИПЦ.
Куда? Да разве мало мест. Вот ИПД греческое: матфеит Кирик Месогейский тоже против штрих-кодов. а у его общины есть в Киеве "митрополит" Бонь. Неужели трудно будет Боню Сергия "крестить-миропомазать-постричь-рукопожить"? Нет.
Как жаль, что Сергий не пришел к убеждению, что не был в состоянии разобраться в экклезиологии, в апокалиптике, в каноническом праве... Он ведь уверен, что разбирался, а если не во всем разбирается, то не сегодня-завтра разберется. Переоценивает человек свои возможности, ищет незаконного подвига, жаль его. Он думает, чем больше зилотства - тем истиннее православие.

Некая целительница Людмила на Украине зарегистрировала еще одну ИПЦ. Себя она считает Божьей Дочерью, Мессией, а свою оккультно-апокалиптическую общину "Ново-Христианской Церковью".
http://ludmilamessia.narod.ru/



Людмила благословляет своих "священниц" (секта в общем-то женская)